符号元素的首饰
首饰品，是现如今不管男女老少都会用到的物品，只是或多或少的区别。而是个历史源远，元素丰富的文化强国。试问？如此广大的消费市场，加上丰富多彩的文化创意来源。在这般古今碰撞下创作出来的饰品，将能够获得巨大的传播效果和经济效益吗？
回答无疑肯定的。在我看来，打造带有元素符号的文创产品可以有很多方向走。可以流于表面，用中国元素的外形图片来进行简单创作。相对来说，外形和图案的应用是为载体附加文化元素中最容易的一种方式，一般而言书签、笔记本、冰箱贴、明信片、水杯、帆布包等“万能载体”都是较好的选择。但也可以进一步挖掘文化元素的内涵，加以现代审美来进行精加工。而我想说的也正是后者，很多优秀的文化创意产品更是专注于这一点，采用的大多为ip衍生型文创产品。比如博物馆ip文创产品系列，城市ip文创产品系列，影视ip文创产品系列等等。S 2 3 u s.ćőm
我想打造的带有符号元素的文创首饰品可大致分为两类。一类是以复原传统文化元素为主的系列首饰品，而另一类则是在传统文化元素的基础上进行现代化的系列首饰品。两者各有千秋，前者以传统为主，后者以融合为主。
复原传统为主的系列饰品是为了满足一部分出于表演拍摄，收藏爱好，个人兴趣等原因而进行购买的消费者。虽然这类消费人群比起整个市场占少数，但这一类我们走精致，复古，传统路线，力求还原并展现出传统首饰品的魅力，达到这类消费者的高水准，高要求。一般女子所用的簪、钗、步摇、耳珰等，以及男子所戴的扳指，玉佩，冠等等。
而以古今融合为主的系列首饰品是为了让大环境下的消费者能够在日常生活和工作中将融入中国符号元素的首饰品给戴出去，用出去。说一个很现实的例子，一个穿传统服饰的人走在一群穿着现代风格服饰的人中间，很难不引人注目，而往往心思恶劣的人甚至会进行人身攻击，这种恶意防不胜防，可一旦中伤，便会产生难以磨灭的伤痕。比如手表，手链，戒指，耳饰，发夹等等首饰，我们将带有元素的外形融入到现代饰品设计中，既有传统元素的形，也有现代元素的新。
元素符号可以用的有太多太多，既不能让它们的没蒙尘，也不能只看到过去，不放眼现在和未来。所以通过首饰来承载元素符号，让它们精致又实用。
民族风情旅游是指人们离开惯常住地，到异地去体验当地民族的文化旅游行程。民族文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性，因而，从某种意义上来讲，民俗旅游属于高层次的旅游。旅游者通过开展民俗旅游活动，亲身体验当地民众生活事项，实现自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、节日文化、信仰文化等。
开发商过度地追求经济效益,导致传统的民俗文化变得庸俗化。许多经典的民俗文化被改造后变成经营者赚钱的资本。民俗旅游资源开发本应尊重民俗、弘扬民族文化，但开发商却人为地再造民俗节目，民俗旅游敏机械地舞台化、民俗旅游项目过于艺术化、民俗文化丧失其原貌；
外来文化加速了旅游地民族传统文化的变异旅游开发是多元文化的交汇行为，大量旅游者带来的思想观念、生活方式以及外界信息的进人,破坏了旅游地社会、生产和生活现存的和谐与平衡。外来文化与本土民族传统文化产生碰撞，甚至出现局部的对立,从而千扰和阻碍了本民族民俗文化原有的秩序和发展进程；
盲目仿照，缺乏新意,重复建设现象严重。我国少数民族向来有“十里不同风，百里不同俗”的说法。鲜明的地区特色是民俗旅游资源开发的基本出发点。但很多民族地区为了增加旅游地的吸引力,没有经过认真研究，就从形式上照抄照搬--些民俗活动,天天过节日、处处有节庆。百花争艳的民俗旅游产品市场已经一去不复返,取而代之的是大相径庭的旅游活动。
在这里我想说一个具体的事例，关于永州瑶族的风情旅游。比如;瑶族非遗展“瑶不离鼓”鼓是瑶族民乐的重要组成部分活动现场将带来震撼人心的瑶族铜鼓舞、瑶族非遗皮鼓舞等表演更有瑶族绣娘亲手缝制的瑶绣神秘的图案、精巧的工艺展现少数民族的生活之美.瑶族医药展,瑶族医药文化历史悠久、源远流长,奇特、神秘的瑶医药;体现了瑶家人的生存智慧,活动现场将展示瑶家常用的药草,功效不同。
瑶族非遗文化演出.瑶族是能歌善舞的民族,现场将演绎,洗衣歌、瑶族长鼓舞等,具有瑶族特色的歌舞节目,瑶家人用热情洋溢的舞蹈,优美动情的歌声喜迎八方来客。
但是它也存在着许多消极的影响。
民俗旅游的消极影响民俗风情的同化。
旅游地的居民与旅游者接触的过程就是一个互动的过程,在这互动过程中,双方都会有所变化,而且异地文化对旅游地文化的冲击、影响更大。旅游地民俗风情正在慢慢被同化。云南之所以被称为“秘境”,对旅游者具相当|天才一秒记住 言情小说 s23us.c o m吸引力的一个重要原因,就是形态多样、层次丰富的少数民族特色风情。然而现在这里的民俗风情正在慢慢被同化。如民居建筑以干栏式建筑民居为主的傣族地区干栏属构架建筑,由于受汉族建筑的影响,现今傣族地区的民居建筑材料发生了变化,其墙都用砖、石砌筑或用泥土夯筑,屋顶盖上瓦等,已不是真正意义上的竹楼了。屋内陈设也有了很大的变化,村民们已开始用组合柜、沙发、地板胶、地毯等,与汉族城市居民无异。而一些汉式楼台亭阁,却不断出现在少数民族景区,令人“直把边乡当杭州”。这不仅是一种民族传统文化的消失,也是一种旅游资源消失。
伪民俗
伪民俗是指人们为了某种目的任意编造、添加、拼凑的而旅游地根本不存在的民俗,或不尊重少数民族,开发一些犯其禁忌的活动.建造民俗景点最重要的原则是应该尊重原来民俗的基本习惯。而伪民俗恰恰相反。如永宁摩梭人的母系大家庭的房子,内有男、女中柱,这不仅是家庭的象征,也是妇女受尊重的标志,舍此而立其他柱子，就不像摩梭人的房子了。又如鄂伦春族的民居建筑,是五、六个并列的“撮罗子”,他们之间不能前后排列,原因是房后有供神树,人们是不可随便看到神的。而且民族地区许多活动的展开,都是为了吸引游客,目标和价值单一,原有民俗的内涵和存在价值改变了或消失了,失去了真实的存在环境和意义,传统民族文化就成了伪民俗.
民俗风情的庸俗化
各民族文化本来有其真实性、淳朴性和神秘性的一-面，有其自身的发展规律和运行机制。但在旅游业的发展过程中,却成为一部分游客落后的、不健康的或低俗的需求。如在过去某些地方或变相强令变服改俗,或对某些传统习俗进行错误解释,使一些有特色的民族习俗扭曲变形。同时我们可以看到在不少地方,具有特色的少数民族服饰、习俗等人文旅游资源消失迅速,常令我们扼腕叹息。
旅游者对旅游地民族生活的冲击
旅游发展带来了经济效益,然而更重要的是,它必将干扰民俗文化原有秩序和发展过程,使落后地区受到旅游者外来文化的冲击。当地居民思想行为的混乱和盲目仿效追随将淡化原有文化的特征,进而在长远角度上破坏了旅游资源特征。这种现象目前有不少少数民族地区业已出现，一些民俗旅游村落除了歌舞表演外,日常生活已面目全非，人文旅游氛围的破坏,价格飞涨,蜂拥而至的游人,使旅游地交通堵塞,日常生活受到影响。[1]
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